5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6

их бессчетные минералы. Тут разумеется, что и наш камень должен родиться и сам из соединений этих 2-ух начал... Этот последний секрет очень драгоценен и очень заветен. Над каким минеральным веществом, наиблежайшим меж всеми 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, необходимо прямо оперировать?» (Рабинович В. Л., 1979, с. 139). Вывод алхимика: необходимо или отыскать природную киноварь, или сделать ее, сплавляя ртуть и серу, сразу и вещества, и родительские принципы (Рабинович В. Л., 1979, с 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6. 140). Но сколь бы ни были значительны параллели меж китайской и европейской алхимией, нужно указать и на некие значительные различия. Главное отличие китайской алхимии от европейской состоит в ее исключительной направленности на обретение 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 бессмертия и совершенства. В Европе этот момент, вобщем, всегда присутствовавший в алхимических сочинениях, был далековато не основным, что, видимо, было связано с господством христианского миропонимания с его догматом телесного воскресения и нескончаемой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 жизни праведных после «Страшного суда», что, понятно, делало поиски бессмертия второстепенным занятием евро алхимика. .Только с XVI в., в связи с кризисом средневекового миропонимания, алхимия больше преобразуется в ятрохимию и, начиная с Парацельса (1493—1541 гг.), поиски 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 долголетия и бессмертия через алхимию получают огромное значение для алхимиков. В Китае же алхимия всегда была (либо стремилась быть) ятрохимией.

Любопытно, что, подобно китайским алхимикам, Парацельс присваивает огромное значение 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «питьевому золоту» (коллоидный раствор золота красноватого цвета, ср. цзинье). Алхимия Парацельса замыкается на человеке -— микрокосме. Речь еще идет о «целении металлов», но главное— целение человека средствами ятрохимии, и трансмутируется сейчас сам исцеляющийся организм (Рабинович В 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6. Л., 1979, с. 287).

Огромную роль в алхимии Парацельса играет и воздействие на духов (духи Архея, арканы), мистика. Интересно сопоставить некие куски из сочинений Парацельса и из «Баопу-цзы». У Парацельса идет 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 речь 6 качествах алхимика, у Гэ Хуна —о чертах отшельника и алхимика. Парацельс: «Они не предаются лени, не прогуливаются в гордых одеждах... Но прилежно занимаются своими работами, обливаясь позже у собственных печей 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6. Они не растрачивают времени на утехи, но преданы своим лабораториям. .. они покрыты сажей, подобно кузнецам и рудокопам, и не гордятся незапятнанными, прекрасными лицами (Рабинович В. Л., 1979, с. 171).

Гэ Хун: «После обретения совершенства Дао-Пути 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 совершенно не остается ничего, что необходимо свершать, до обретения же этого совершенства нет ничего, что не нужно было бы свершать. Добывать снадобья из травок и деревьев, с прилежанием трудиться в горах и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 болотах, готовить таблетки — все это просит большущих усилий. Для этого подымаются в горы и переправляются через небезопасные пропасти, не предаются праздности ни деньком, ни ночкой. Не имеющий совершенной воли не 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 может стать долговременным, а тем паче это относится к желающим сделать «золотой раствор» и «перегнанную киноварь» и подняться к небесам» (Гэ Хун, 1954, с. 94).

Другим различием европейской алхимии от китайской является определенная теистическая 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 расцветка западной алхимии, чуждая адептам даосской алхимии. Если для алхимика даоса мир, его развертывание и его трансформация регулируются имманентным законом, то для западноевропейского алхимика

предпосылкой и направителем вселенской эволюции является стоящий над и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 за миром непознаваемый Бог — Вседержитель. Но алхимия существенно смягчает христианский теизм отцов церкви и философов-схоластов (часто тоже алхимиков), все в большей и большей степени сближая его с пантеизмом. Недаром один из главных 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 мотивов алхимического «евангелия» —- «Герметического Корпуса» — учение о боге, воплощенном в вещах («Природа—это бог в вещах»,—воскрикнет в конце XVI в. Джордано Бруно, философ, тесноватым Образом связанный с герметической традицией), учение о божественности и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 богоподобности живого и одного алхимического космоса. Не считая того, сам алхимик оказывается если не богоравен, то богоподобен:

он выступает в алхимической модели мира как бог-творец и мироустроитель, промыслитель макрокосмической модели 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, также микрокосма (Рабинович В. Л., 1979, с. 318).

Как следует, .невзирая на определенные и бесспорные различия, главные принципы западной и китайской алхимии представляются имеющими бесспорную типологическую общность. Но непременно, что для полного 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 решения этой задачки нужны бессчетные исследования определенных китайских и европейских алхимических текстов.

Таким макаром, сравнение ряда главных методологических принципов китайской алхимии с базовыми концепциями средневековой и ренессансной европейской алхимии, может быть, позволит 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 поглубже осознать алхимию как непростой и противоречивый парадокс культурной жизни народов различных регионов земного шара в определенные периоды их историко-культурного развития.

^ 7. Общая черта даосского учения

Говоря о содержательном наполнении даосского учения, следует 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 сначала охарактеризовать его как целостную мировоззренческую систему. Схожая целостность, непременно, присуща даосизму, хотя в силу ряда рассматриваемых ниже обстоятельств само учение фактически не становилось (кроме отдельных попыток в XI—XII вв.: составление онтологии 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «Юньцзи» и Проект сотворения «Истории даосизма», «Даоши») объектом рефлексии со стороны собственных последователей, что привело к отсутствию как разработки историко-философской проблематики в рамках даосизма, так и точного структурирования мировоззренческой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 системы в границах даосской традиции.

Потому такового рода система является почти во всем результатом научной реконструкции современного исследователя. Воплощение пробной реконструкции и ее осмысление с позиций современного научного познания и представляется конечной целью 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 исследования даосизма.

6 Заказ № 57 81

Очевидно, эта задачка не может быть сколько-либо совсем выполнена в данном труде, цель которого быстрее обобщить существующую в текущее время информацию и заложить базу для следующей работы по исследованию 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 истории даосизма, предполагающей сначало реконструкции синхронных версий даосизма на базе исследования базовых для каждого среза памятников. Соединение синхронных реконструкций в хронологической последовательности должно быть приведено к диахронной реконструкции и в итоге — к созданию 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 научной истории даосизма, подготовительный абрис которой будет предложен во 2-ой главе книжки. Оканчивающий же данную главу проект периодизации истории даосизма с выделением, узловых пт его эволюции, по существу, ориентирован на научное 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 определение синхронных срезов развития даосизма, главных для реконструкций его синхронных версий. Изложенная выше методика, предложенная в рамках буддологических исследовательских работ В. И. Рудым, представляется на сто процентов адекватной задачкам, стоящим и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 перед даоло-гическим исследованием.

Что касается завершающего шага реконструкции, то он, видимо, подразумевает определенное абстрагирование от диахронической конкретики на базе ее обобщения и определенной идеализации и конструирование на данной базе некоей модели даосского 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 миропонимания как такого.

По всей видимости данная модель в целом должна быть близка реконструкциям поздних синхронных версий в силу деяния принципа единства логического и исторического, так как поздние версии с необходимостью 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 будут содержать внутри себя в снятом виде результаты предыдущего развития. Но различие меж этими 2-мя типами реконструкций состоит в том, что в оканчивающей модели все значительные результаты и моменты ранешних шагов эволюции 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 должны быть развернуты и стопроцентно эксплицированы. Научная интерпретация данной модели и будет оканчивающей операцией в исследовании всей целостной системы даосского миропонимания как сложного идейного комплекса.

На данном шаге работы представляется вероятным в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 согласовании с целями реального исследования предложить подготовительную модель даосского идейного комплекса в качестве гипотетичной базы позднейших шагов исследования даосизма.

Представляется плодотворной попытка рассмотрения даосизма в рамках разработанной В. И. Рудым теории структурного полиморфизма 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, включающего в себя три относительно автономных, но взаимообусловливающих уровня: религиозной доктрины, философского дискурса и психотехники. Но нужно четче конкретизировать данную теорию в ее применении к даосскому материализму.

В индийских религиозно 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6-философских системах, на базе анализа которых и была разработана теория структурного полиморфизма, предметом философии выступала психология, что вытекало из природы носителя философского познания в Индии — монаха-аскета и его ценностной установки на 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 мокшу (нирвану) — «освобождение». Соответственно, психотехника поставляла сырой материал для философствования, а религиозная доктрина, представленная набором полисемичных идеоло-гем, указывала направление и границы дискурса, не отменяя, но, его определенную автономность. Преждевременное развитие дискурса и его 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 эмансипация от дофилософских форм публичного сознания сделали базу для точного размежевания 3-х структурных уровней и преодоления архаического синкретизма.

В Китае картина была значительно другой. На ранешном шаге становления философии носителем философского познания 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 выступали так именуемые «ши», «ученые мужи», прототип служилого чиновничества периода империи (о «ши» см. Малявин В. В., 1983, с. 105—157; он же, 1985, с. 50—55). Отсюда и другой предмет классической китайской философии. Уже стало трюизмом гласить о 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 ее специфично этическом либо этико-по-литическом нраве. И вправду, даже соответствующие для китайской традиции задачи космологии и натурфилософии ставились, обычно, в этически важных контекстах и имели надлежащие импликации.

Настолько же 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 отлично известна и относительная неразработанность гносеологической (и логической), также и психической проблематики в классической китайской мысли. Не углубляясь в сущность задачи, являющейся предметом чисто специального историко-философского исследования, условно и гипотетически 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 определим предмет классической китайской философии (и даосской а именно) как натурфилософскую антропологию (в связи с неразведенностью либо, по последней мере, взаимосвязанностью космологической и этико-политической проблематики).

Другой принципиальной чертой китайской философии (при этом к 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 даосской это относится в особенной мере) был ее архаически-синкретический нрав, чему содействовали и бессчетные экстрафилософские причины (почти во всем — символически образный нрав иероглифической письменности, к тому же не достаточно применимой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 для увеличения терминированности философского текста из-за неотклонимого наличия в иероглифе и его лексическом референте значений обыденного языка; хрестоматийный пример: дао — а) путь, закономерность, принцип; б) дорога, обыденный путь; в) глагол 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «говорить».

В целом она (в том числе в полисемии языка описания, в символическом нраве собственного понятийного аппарата, в собственном натурализме и особенностях логических операций, также в ярко выраженном классификационизме и нумероло 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6-

6* 83

гичности — см. Кобзев А. И., 1986, с. 43—52) отразила и зафиксировала шаг перехода от дофилософских форм мышления (сначала мифопоэтического—В. Н. Топоров, 1967, 1971) к стадиально более позднему логико-дискурсивному мышлению. Типично, что эти исторические типы 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 мышления не разведены в китайском философском (и обширнее — идейном тексте), вступая в дела суперпозиции, взаимона-ложення и взаимоперехода.

В особенности произнесенное выше относится конкретно к даосизму — учению, более конкретно связанному с религиозным миропониманием вообщем 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 и архаическими верованиями а именно, чем большая часть других школ и направлений китайской классической идеологии. Как уже неоднократно говорилось, даосская философия никогда не представляла собой самодовлеющего целого, будучи составной частью 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 становящейся религиозной традиции, квалифицированной в качестве государственной китайской религии.

Все произнесенное позволяет заключить, что в даосской философии идейный синкретизм («философский символизм») представлен более ярко, что обосновано суперпозицией стадиально разных типов мышления (концепция типов взаимодействия исторических 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 типов мышления и соответственная терминология разработаны Е. П. Островской в ее исследовательских работах буддийской космологии (Островская Е. П., 1987, с. 199— 201).

В даосских философских текстах читатель не отыщет разработанной системы логической аргументации. «Дао 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6-дэ цзин» как текст «откровения» (каковым он воспринимается в средневековом даосизме) излагает, «вещает», а не обосновывает. В «Чжуан-цзы» элементы дискурса представлены обширнее (обычно, это полемический дискурс, связанный с критикой оппонентов 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 — сначала «школы имен» — мин цзя с ее большей в старом Китае склонностью к эпистемологии и лин-гвофилософии), да и «Чжуан-цзы» время от времени предпочитает иллюстрировать то либо другое положение примером либо одной 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 из собственных именитых притч, а не обосновывать его логически.

По предмету, таким макаром, ранешние даосские монументы непременно являются философскими, но по форме и способу они не могут быть отнесены к чисто 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 логико-дискурсивным текстам. Произнесенное снова показывает некорректность противопоставления типо «чистой» философии ранешних даосских текстов памятникам религиозной философии более позднего даосизма.

Представляется правомерным вывод, что типологически (в перспективе развертывания историко-философского процесса) даосские философские 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 тексты класса «Дао-дэ цзина» и «Чжуан-цзы» соответствуют идейному синкретизму и «философскому символизму» «Упанишад» в Индии и текстам

досократиков в старой Греции, когда «миф» и «логос» еще не разделились совсем. Подробнее этот тезис 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 будет обусловлен ниже при анализе определенных текстов.

Можно, правда, сделать возражение, что применительно к древнекитайской идеологии нельзя гласить о мифологическом либо ми-фопоэтическом типе мышления, так как вопрос о наличии 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в Китае фактически мифологии остается дискуссионным. Во всяком случае, в Китае не зафиксирована развитая система мифологических представлений, и поиски ученых в данном направлении ограничиваются, по существу, выделением мифологического субстрата в китайской культуре.

Но необходимо 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 подчеркнуть, что мифологическое мышление (и его промежные варианты) не подразумевают обязательного наличия схожей системы. Не она является предпосылкой наличия такого, как раз напротив, мифологическое мышление является основой формирования мифологических систем 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, хотя может проявиться и другим образом, как это и имело место в Китае.

Тут рано начинается переход к дискурсу, и конкретно в силу этого логико-дискурсивный тип мышления остается тесновато переплетенным с мифопоэтическим мышлением 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, никак не исчезнувшим к тому времени.

Данная ситуация и приводит к отмеченной выше суперпозиции, проявившейся более ярко в космологических и космогонических построениях, более соответственных такому методу сочетания 2-ух типов мышления и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 очень соответствующих для китайской философии вообщем и даосизма а именно.

Особо следует разглядеть вопрос психотехники. Сначала представляется принципиальным отметить, что ввиду отличия направленности даосской философии от индийской, психотехника не делала в ней функции 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 поставщика сырого материала для философствования. Равным образом отсутствовала и философская рефлексия (во всяком случае, в развитой форме) на психотехнические процедуры.

Все это, вобщем, не мешало даосизму владеть довольно развитой «эмпирической» психотехникой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, т. е. набором средств и приемов для заслуги определенных модифицированных состояний психики, оценивавшихся традицией в качестве «совершенных», «просветленных» и т. п. Была (в особенности в позднем даосизме) и большая литература, посвященная 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 описанию такового рода способа.

Даосская (и в базе общекитайская) концепция человека как целостного психосоматического организма и базирующаяся на ней сотериологическая мысль обретения бессмертия также присваивали психотехнике ряд специфичных особенностей. Так как высшая 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 цель даосизма — бессмертие — не могла трактоваться как некоторое только психическое состояние, даосская религиозная практика включала в себя два главных компонента: «упражнения для тела» и «упражнения для духа», трансформировавшиеся к XI в. в учение 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 об одновременном совершенствовании природной сути (син) и жизненности (мин). Как следует, даосская религиозная практика включала в себя вместе с техникой медитативного созерцания и разные гимнастические, дыхательные и тому подобные упражнения 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, также (на значимом отрезке собственной истории) — лабораторную («внешнюю») алхимию. Хотя приемы такового рода были обширно известны и в индийской йоге, семантика их была значительно другой, равно как их функции в структуре религиозной практики 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в целом.

В исторической перспективе ситуация с психотехникой видится последующим образом. Сначало, еще, видимо, в рамках разлагающегося шаманского комплекса, была техника заслуги экстатических состояний, описывавшихся метафорой полета и оценивавшихся как сакральные (эта 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 самая линия становления психотехники отражена в «Чжуан-цзы»).

С другой стороны, существовали архаические верования
в возможность нескончаемого земного продления жизни средством диетических ограничений и выполнения определенного комплекса физических упражнений типа «дао инь», практиковавшихся, видимо 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, в отшельническом уединении (критически они оценены в том же «Чжуан-цзы»).

На рубеже эры Чжань-го (IV—III вв. до н. э.) обе эти тенденции приходят в контакт, порождая концепцию «сяня» — бессмертного 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 гения, но сохраняют определенную автономию, попеременно преобладая в ту либо иную эру. В рамках первой концепции формировалась «внутренняя» алхимия, т. ё. психотехника в более беспримесном варианте (оформившаяся в систему, но, достаточно поздно 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 под воздействием методологии и языка описания лабораторной алхимии). В рамках 2-ой — фактически лабораторная, «внешняя» алхимия.

В средние века, почти во всем под воздействием буддизма, возобладала 1-ая тенденция, приведшая к усилению 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 фактически психотехнического элемента в даосской религиозной практике и психологизации учения об обретении бессмертия, что, но, не привело к полному элиминированию упражнений физиологической ориентации, что дает основания воспользоваться не только лишь термином «психотехника», да и более 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 широким «психофизиотехника».

К ней конкретно примыкал также литургический (культовый) символизм, в особенности в рамках традиции «Небесных наставников», смоделированный в согласовании с парадигмой психофизиологической («внутренней») алхимии, так как в ритуале все этапы 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «внутренне-алхимического» действа получали вещественную демонстративность и пространственную протяженность.

Говоря о религиозной доктрине даосизма, следует снова выделить ее аморфность и неопределенность. Подобно тому, как в текстах нет периодического изложения даосской философии 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 и она (как система) должна реконструироваться, нет в даосизме и сформулированного доктринального кодекса.

Такой отсутствует не только лишь в виде знака веры, но даже и в виде таких формулировок, как «четыре великодушные 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 истины» буддизма, и поэтому доктрина также должна реконструироваться на базе материала бессчетных текстов «Дао цзана». Доктринальная аморфность даосизма усугублялась и имплицитно присутствующей в даосизме концепцией продолжающегося откровения (неприемлемой по существу только для «Небесных наставников 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6), что делало вероятным возникновение новых направлений, базировавшихся на собственных специфичных текстах.

Таким макаром, даосизм .как идейное направление может рассматриваться в качестве сложного синкретического образования, включающего в себя религиозную философию, религиозную 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 доктрину и психофизиотехнику, к которой конкретно примыкает культовая ритуальная практика. Совместно с тем данные уровни не разграничены довольно верно ни на уровне макроструктуры всего целого даосского учения, ни на уровне микроструктуры 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 отдельного формообразующего элемента этого целого. Последнее отлично видно на примере рассмотренной выше специфичности даосской философии с ее суперпозицией философии и дофилософских форм публичного сознания. Потому можно гласить не столько о полиморфизме, сколько о синкретизме 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 даосской идеологии, хотя в процессе исторического развития тенденция к дифференциации уровней безпрерывно росла.

8. Космогония и космология в даосизме

Реконструкция целого даосской идеологии подразумевает сначала воззвание к философскому уровню даосизма. Философия, владея по 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 определению степенью наибольшей обобщенности, является предельным выражением всего даосского идейного комплекса, в каком все значительные особенности даосского миропонимания, став в той либо другой степени объектом теоретической рефлексии, представлены в более 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 концентрированном виде.

Из произнесенного выше ясно, что более принципиальной стороной даосской философии, к тому же впрямую связанной с доктри-нальным и психотехническим качествами, является натурфилософский комплекс, включающий в себя фактически онтологию, космогонию и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 космологию. В силу очень большой степени за-меткости архаического субстрата в даосской философии, нрав которого не один раз освещался выше, конкретно космо 

гония оказывалась стержнем натурфилософии, конкретно выходя и на комплекс сотериологических положений доктрины 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6.

В целом даосскую космогонию можно рассматривать как типичный дериват архаического мифологического мышления, склонного, как понятно, к подмене причинных разъяснений генетическими. Потому для даосской мысли свойственна замена фактически онтологии как теории бытия 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 космогонией как генетическим разъяснением бытия. Полностью естественно, что космогонические модели даосизма не обосновываются дискурсивно, а конкретно вводятся. Не исключена их конкретная связь с старыми мифологемами, сначала — мифологемой галлактического первочеловека, Пань-гу 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, из тела которого появилось мироздание.

В таком случае даосские космогонии полностью точно представляют собой мифологические дериваты, будучи в определенной степени рационализацией содержания мифологического мышления предшествующей ступени становления идеологии в старом Китае. Связь космогонических 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 моделей с мифологемами отыскала уже детализированное освещение в научной литературе (см. Жирардо Н. Ж., 1983).

Завлекает внимание и внедрение редуцированных космогонических легенд в философски важных контекстах, как это имеет место в конце 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 гл. 7 «Чжуан-цзы» (миф о хаосе). Даже предположение о дом, что подобного рода редуцированные легенды представляют собой вторичнук? мифологию, плод творчества создателя «Чжуан-цзы» не ставит под колебание актуальность мифологического мышления для 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 даосских мыслителей и его взаимодействие со стадиально более поздним дискурсивным мышлением.

«Чжуан-цзы» повсевременно нуждается в мифопоэтическом подкреплении собственных рассуждений, при этом данное подкрепление, принимая вид приятной иллюстрации, служит и типичным 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 подтверждением высказанных выше суждений. И эта подмена обоснования (либо его доказательство) иллюстрацией, типичная «демонстративность» Подтверждения, становится нормой для даосского философского текста.

Видимо, конкретно в архаическом синкретизме стадиально разных типов мышления, а не в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 литературном даровании стремящегося к поэтическому, художественному вымыслу «Чжуан-цзы» и следует находить ключ к разъяснению парадокса именитых притч и гротескных образов этого монумента. Как следует, при исследовании вопроса о специфике даосской 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 мысли предметом является не некоторый таинственный «китайский разум», а исторически разноэтапные, но универсальные типы мышления, функционирующие, но, в рамках определенной данной (китайской) культуры, особенности которой, в свою очередь, почти во всем обоснованы специфичностью взаимодействия 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 обозначенных

типов мышления, что привносит диалектичность в осознание процесса взаимодействия «культура» — «тип мышления».

Предложенный подход помогает снять и различного рода надуманные недоумения, возникавшие в главном у приверженцев жесткого противопоставления даосской философии и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 даосской религии. А именно, не один раз высказывалось недоумение относительно присутствия в одном и том же монументе («Чжуан-цзы») логико-дискурсивных пассажей и фрагментов, рассказывающих о божественных бессмертных (шэнь жэнь) либо обретении сверхъестественных параметров 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 через причастность к Дао.

Обычно разъясняли это кажущееся противоречие бессодержательной ссылкой на художественную образность текста, игнорируя, по существу, и принцип историзма, и квалификационную принадлежность монумента (идейный текст). К тому 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 же, как ранее говорилось, всегда оставался вопрос, почему в «Чжуан-цзы» употребляются образы, чуждые философскому содержанию текста по собственному идейному заполнению. Концепция отражения в тексте 2-ух стадиально разных типов мышления, более того, часто и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 их суперпозиция помогают дать научный ответ на данный вопрос и снова указать на неправомерность элиминирования религиозного пласта из памятников ранешнего даосизма.

Совместно с тем навряд ли верно рассматривать мифологические образы «Чжуан 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6-цзы» либо даже таковой редуцированный миф, как упоминавшаяся выше «притча» о хаосе как просто пережитки, реликты мифологического мышления. В «Чжуан-цзы» и других даосских текстах, обычно, мифологические образы употребляются не в своем 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, а в более либо наименее символико-метафорическом смысле. Это, вобщем, не отменяет отмеченной выше связи меж метафорой-знаком и ее смысловой коннотацией, а, напротив, подразумевает таковую. Т. е. они выступают в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 качестве дериватов мифологического мышления10.

Это обосновано очень ранешным началом процесса вызревания в недрах мифологического мышления логического дискурса (но это обусловило и незрелость последнего, также син-кретичность даосской философии), что подразумевало обострен-ную рефлексию на 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 содержание архаического мышления (а как следует, и кризис последнего) без отказа от определенных историко-культурных форм его выражения.

Фактически мифологию мы встречаем в средневековых религиозных текстах даосизма, но это «вторичная» мифология 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, вызванная к жизни уже самой даосской религиозной доктриной (т. е это мифология такого же типа, что и т. н. «христианская мифология»). Ее же возникновение связано с тем, что религия как форма 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 публичного сознания принципно связана с мифологическим по типу мышлением и выступает его консервантом.

Произнесенное выше делает понятным конкретное воззвание конкретно к космогонической и космологической проблематике в процессе реконструкции даосской натурфилософии и обширнее — онтологии. Но до 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 этого нужно обмолвить источниковедческую базу данной реконструкции. Она будет осуществляться на базе анализа текстов разных синхронных срезов, что обосновано задачей построения более общей модели даосской идеологии. Сначала будут применены ранешние и философски 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 более валидные тексты — «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы», в особенности 1-ый (как в силу его большей авторитетности для религиозной традиции, «каноничности», так и в силу его компактности при высочайшем уровне 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 идейной наполненности и значимой структурной упорядоченности), также другие тексты, развивающие тот же круг мыслях (к примеру, «Ле-цзы»).

Дальше будут конкретно привлечены к работе более поздние тексты из «Дао цзана 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6» — космогонический и космологический разделы даосской антологии XI в. «Юнь цзи ци цянь» и некие трактаты из других разделов той же антологии.

В заключение представляется вероятным в общих чертах разглядеть делему даосско-буддийского взаимодействия в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 нюансе космологических концепций, зачем будет применен трактат «О началах человека» буддийского мыслителя школы Хуаянь по имени Цзун-ми (779—841 гг.), содержащий буддийскую оценку даосской космологии.

После этих вводных замечаний обратимся 'конкретно к 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 дилемме анализа даосской космологии.

Космогоническая проблематика, как ранее говорилось, является одной из важных тем «Дао-дэ цзина», по существу заменяющих фактически онтологию. Что касается соотношения «космология — космогония», то и тут очевидно предпочтение отдается 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 последней. Это полностью соответствует архаике мифологического мышления, склонного не к причинным, а к генетическим объяснениям.

Центральным из всех космогонических фрагментов текста является его § 42, расположенный к тому же в самой середине текста 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, что, если учитывать содержательную значимость структурно-нумерологических позиций в даосских текстах, также гласит о многом. В нем космогония дается эксплицитно через числовую символику. В дословном переводе тут говорится последующее:

Дао рождает 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 одно.

Одно рождает два.

Два рождает три.

Три рождает все сущее («десять тыщ вещей»).

Все сущее (10 тыщ вещей) несет на для себя инь и обни-мает ян.

Эти пневмы (ци) ведут взаимодействие и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 образуют гармонию.

Люди терпеть не могут прозвания «одинокий» и «сирый», но царствуй и князья так именуют себя.

 

Обычный комментарий этого места объясняет его так: Одно — это порождаемая Дао «изначальная пневма» (юань 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6-ци); два — отрицательная (пассивная) лневма инь и положительная (активная) пневма ян, на которые делится единая недифференцированная квазиматериальная субстанция юань ци; три — те же инь и ян, также продукт их соединения, соотносимые обычно с Небом, Землей 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 и Человеком (либо монархом как совершенным репрезентантом населения земли). Предпоследнее предложение конкретизирует произнесенное выше, а последнее затрагивает сквозную тему «Дао-дэ цзина» — самоумаленность величавого Дао («самое малое» и проч.), которому 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в этом должны следовать настоящие правители (к примеру, § 32: «Дао повсевременно, безымянно и просто. Хотя оно и не достаточно, никто в Поднебесной не может его сделать своим подданным. Если же князья и царствуй могут 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 блюсти его, то все сущее станет служить им»; § 34: «Великое Дао пребывает в неизменном отсутствии и охото, чтоб оно именовалось малым. Все сущее ворачивается к нему, но Дао не главенствует над ним 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, потому оно и зовется великим»).

Если интерпретация последней фразы возражений не вызывает, то весь фактически космогонический кусок нуждается в значимом переосмыслении для реконструкции начальной даосской космогонической модели (хотя в традиции позже закрепилось конкретно 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 приведенное выше истолкование). Схожее переосмысление лучше в силу ряда обстоятельств.

Дело в том, что ряд идеологем, применяемых в классической интерпретации, получили соответственное ей смысловое заполнение довольно поздно, в главном на 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 рубеже Ранешней и Поздней Хань (ок. I в. н. э.), хотя и начали формироваться еще в конце Чжань-го. Так, конкретно в это время совсем утверждается концепция «изначальной пневмы» (юань-ци), первозданного хаоса ци, приравленного 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 к «великому пределу» (тай-цзи) «Сицы чжуань», а силы инь-ян совсем теснят конкурировавшее ранее с ними «твердое и мягкое» (ган-жоу) и начинают рассматриваться в качестве базовых модальностей, универсальных форм существования 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 единой пневмы (ци).

Последняя, хотя и упоминается в доханьских монументах (в том числе в «Дао-дэ цзине» и «Чжуан-цзы»), но никак не является ведущей идеологемой. Таким макаром, внушительно выглядящая 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в контексте стандартной китайской ханьской и поболее поздней космологии интерпретация теряет свою уверительность и непреложность.

Не считая того, принципиальная грамматическая особенность китайских числительных — неразграничение порядковых и количественных — позволяет интерпретировать как количественные и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 числа данного пассажа, тем паче, что это фактически делают и классические комментаторы относительно «трех» (по существу —

«третьего — Человека). Вкупе с тем, не представляется вероятным решить делему § 42, не рассмотрев его в контексте всего космологического содержания 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «Дао-дэ цзина». И сначала следует обратиться к его началу — § 1.

Дословный перевод:

Путь (дао), который может быть пройден (дао), не есть неизменный (нескончаемый) Путь (дао).

Имя (мин), которое может быть поименовано (мин 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6), не есть неизменное имя (мин).

Безымянное — начало Неба и Земли.

Именуемое — мама всего сущего (10 тыщ вещей).

Оно находится в неизменном отсутствии (чан у) — стремись увидеть его тайну.

Оно находится в неизменном 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 наличии (чан ю) —стремись увидеть его предел (вариант: «Постоянно не имеющий желаний (чан у юй) видит его тайну, повсевременно имеющий желания лицезреет его предел»).

Эти двое исходят сообща, но по-разному называются. Их 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 вкупе называю «Сокровенным».

От Заветного снова к Заветному — вот врата всех загадок.

В науке издавна уже отмечено, что тут идет речь о 2-ух Дао: 1) безымянном и неизменном, полагающем начало космосу в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 целом и 2) называемом и не неизменном, взращивающем, как мать-кормилица, всю совокупа вещей. Эта «теория-двух Дао» повсевременно употребляется в даосской традиции (а именно, у даоса VII в. Ван Сюаньланя, рассматривавшего 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 1-ое Дао как универсальную закономерность, а 2-ое — как его личный нюанс, выступающий мерой существования каждой отдельной вещи.

Но в § 1 идет речь также о неком бесспорном единстве, из которого оба Дао-Сокровенных 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 исходят (цы лян-чжэ тун чу эр и мин), также о многофункциональном единстве 2-ух Дао, которое маркируется известным «От Заветного снова к Сокровенному» (сюань чжи ю сюань). Как следует, теория «двух Дао» оборачивается «четырьмя Дао 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6» u

Конкретное подкрепление она находит в § 14. Приведем его кусок:

Смотрю на него и не вижу — называю тончайшим (и),

Слушаю его и не слышу — называю тишайшим (си).

Хватаю его и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 не ухватываю — называю его неощутимым (вэй).

Эту триаду нельзя разъяснить словами.

Ибо она беспорядочна (хунь) и едина.

Таким макаром, «тончайшее», «тишайшее» и «неуловимое» оказываются не просто атрибутами Дао либо, тем паче, только случайными эпитетами 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, а 3-мя его онтологическими качествами, «ипостасями», пребывающими в неразрывном единстве, оказывающимся по существу «четвертым (и важным) измерением» Дао. Обозначается оно идеологемой «хаос» (хунь) 12, одной из центральных идеологем даосской космологии, обычно принимающей форму тавтофона 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 (шуан шэн) «хунь-дунь». Об этимологии и содержании данной идеологемы будет говориться ниже.

Пока же отметим, что § 14 дает три нюанса Дао, объединенных в некоем четвертом, что соответствует содержанию § 1. Дао как хаотическое единство 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 (хунь) находится также в § 25 («Есть вещь сформированная в хаосе, до этого Неба и Земли рожденная» — ю у хунь чэн, синь тянь ди шэн). Космогонический контекст этого пассажа конкретно возвращает 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 нас к начальному тексту, § 42.

Несложно увидеть тут последующее: резкий разрыв в числовой последовательности обозначений шагов космогенеза: от 3-х, минуя все опосредующие и притом нумерологически важные числа (4, 5, 10, 30, 100 и др.), к 10 тыщам. Уже этот 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 разрыв принуждает задуматься о нраве самого космо-генетического процесса в «Дао-дэ цзине»: имеет ли он поочередно плавный нрав развертывания начального первоначала либо же скачкообразный «катастрофический» нрав «гностического» типа (понятно, что последнее подразумевает) эксплицитное либо 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 имплицитное присутствие темы «грехопадения», некого нарушения изначальной онтологической гармонии 13.

При соотношении числовой символики § 42 несложно увидеть, что присутствующая в этом куске «четверка» (Дао, одно, два, три) конкретно корреспондирует с 4-мя 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «Дао» (либо качествами Дао) § 1 и 14. Так, «Дао» тут названо изначальное хаотическое единство «хунь» (§ 14), к которому сводится триада Дао, а цифрами обозначаются три его «ипостаси», которые, таким макаром, оказываются шагами, либо ступенями развертывания, экспликации Дао.

Как 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 следует, кусок текста до фразы «Три рождает 10 тыщ вещей», по существу, представляет собой описание имманентного процесса развертывания Дао, тогда как последующая фраза обрисовывает некоторый скачок в этом процессе, приведший 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 к отпадению от определенного единства триединого Дао мира множественности. Произнесенное звучит очень удивительно и не по привычке для человека, привыкшего к традиционным космологическим моделям Китая имперского периода, но все же существует ряд аргументов 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в пользу конкретно такового чтения текста. Разглядим их подробнее.

Во-1-х, несложно представить, что космогоническая модель «Дао-дэ цзина» в силу самого нрава архаической космологии, рассматриваемой в нюансе соотношения стадиально разных типов мышления 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, корреспондирует с любым космогоническим мифом, дериватом которого она и явля 

ется. При бедности узнаваемых нам китайских космогонических легенд поиски не могут быть в особенности сложными — это именитый миф о Пань-гу, сочетающий внутри 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 себя черты космогонии типа «мировой человек» и «мировое яйцо». Вариантом этого мифа может считаться и редуцированный миф о хаосе из главы 7-й «Чжуан-цзы». Очень коротко напомним содержание этих 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 легенд.

1. Миф о Пань-гу

1. Зарождение мирового яичка.

2. Созревание в нем галлактического человека Пань-гу.

3. Выход Пань-гу из яичка, половинки скорлупы которого могут рассматриваться как небо и земля.

4. Погибель Пань-гу и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 возникновение из частей его тела всех вещей и созданий.

2. Миф о хаосе из «Чжуан-цзы»

1. Правитель Хаос (хунь дунь) центра.

2. Его посещают Поспешный и Неожиданный — цари Севера и Юга, и Хаос обильно угощает 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 их.

3. В благодарность гости собираются сделать безвидному Хаосу семь отверстий, как у других живых созданий.

4. Они делают по одному отверстию в денек. На седьмой денек Хаос погибает.

Ясно, что, невзирая на бесспорную 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 содержательную и структурную близость 2-ух легенд, они все же очень отличаются. Во-1-х, миф о Хаосе редуцирован (в нем не говорится прямо о возникновении множественного мира в итоге погибели Хаоса). Во-2-х, он 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 очевидно представляет собой дериват некоего протомифа, использованного в «Чжуан-цзы». Предстоящий процесс утраты мифом собственного буквального значения и перевоплощения его в космогоническую модель как таковую фиксируется в «Дао-дэ цзине 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6». На последнее направляли: внимание и ранее (к примеру, Л. С. Васильев, 1983, с. 286), но тщательно этот факт не анализировался либо же упоминался в контексте малоубедительной теории (см. гл. 2) индийского происхождения если не даосской философии 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, то уж мифа о Пань-гу.

Довольно показательно, что если в мифе о Пань-гу фактически нет никакого аксиологически важного подтекста, то-в мифе о Хаосе такой возникает. На это показывает и контекст 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, в каком миф вводится, — рассуждения Чжуан-цзы о разрушительных последствиях отказа от принципов «недеяния» (у вэй) • и спонтанной естественности (цзы жань) в итоге субъективистской установки на целеполагающую активность индивидума 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6.

Очень значимым для анализа космогонической проблематики является рассмотрение обоими легендами космогенном как следствия погибели, смерти и разложения (в мифе о Пань-гу) начально сущего, на что очевидно делается ударение в «Чжуан-цзы», тогда как 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в мифе о Пань-гу схожая рефлексия отсутствует.

И, судя по всему, в «Дао-дэ цзине» порождение мира огромного количества «десяти тыщ вещей», маркированное в тексте скачком от плавного развертывания «Дао-триады» до 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 фактически космогенеза, также подается как следствие некоего отпадения от начального единства, его дробление и расчленение. Вкупе с тем, порожденный мир огромного количества, не будучи уже единым по природе, остается причастным 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 единству, на что и показывает последующая фраза о присутствующих во всем инь и ян и гармонии сущего. Отсутствие схожей причастности единству привело бы к полному разрушению космоса и сделало бы принципно неосуществимым его 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 существование.

Об этом эксплицитно сообщается в § 39: «... Вот те, кто в древности обрел причастность к единству. Небо обрело причастность к единству и стало незапятнанным, Земля обрела причастность к единству и стала 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 размеренной, дух обрел причастность к единству и стал одухотворенным... Если б Небо не стало таким макаром (т.е. благодаря причастности к единству.— Е. Т.) незапятнанным, то оно бы распалось. Если б Земля не 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 стала таким макаром размеренной, то она бы рассыпалась. Если б дух не стал таким макаром одухотворенным, то он бы рассеялся ...»

Что все-таки касается заключительной в § 42 ссылки на монарха, то она полностью естественна в 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 данном контексте, так как само долгое сохранение мифологического мышления как исторического типа обусловливалось стабильностью породивших его соц структур. Для «Дао-дэ цзина» же свойственна довольно конкретная связь меж космологической и социальной темой 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6.

Монарх повсевременно рассматривается тут как совершенный мудрец (см. § 3: «А совершенномудрый управляет так: опустошает сердца подданных, заполняет их животы, ослабляет их самочинную волю (чжи) и крепит их кости), осуществляющий совершенное правление на 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 базе следования Дао и наделенный по этой причине рядом атрибутов последнего. Так, в § 25 монарх прямо именуется одним из «четырех великих» вместе с Дао, Небом и Землей и даже занимает 1-ое 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 место посреди их. Конкретно монарх приводит к восстановлению единства с Дао весь мир собственных подданных, и потому его самоумаление, также уподобляющее его Дао, совсем естественно в данном контексте.

Но анализ § 42 этим не 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 исчерпывается, так как приведенная выше интерпретация помогает пролить дополнительный

 

свет на такую важную тему даосской (и вообщем китайской) философии, как соотношение «имен-понятий» и реальных сущностей (соответственно мин и ши). Вплетенность подобного рода философской проблематики 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в мифопоэтический контекст вновь довольно наглядно показывает суперпозицию 2-ух стадиально разных исторических типов мышления в даосской философии.

Как уже говорилось, в § 1 «Дао-дэ цзина» «безымянное» (оно же «постоянное») Дао определялось как 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «начало Неба и Земли» (тянь ди чжи ши), а «именуемое», «наделенное именем» (непостоянное) Дао — как «мать всего огромного количества вещей» (вань у чжи му)14.

Таким макаром, возможность отпадения от Дао мира множественности потенциально заложена 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в самом Дао и связана с его непостоянным нюансом, наделенным «именем». Таким макаром, имя становится вроде бы мамой мира обилия. Тут еще довольно очевиден архаический субстрат — вера в магию имени и его 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 порождающую силу, соответствующая для большинства народов древности.

Последующий (логически) шаг развития этой идеи представлен в «Чжуан-цзы», где язык как вещественный носитель общих понятий — имен (мин) почти во всем рассматривается 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 в качестве источника заблуждения. Согласно «Чжуан-цзы» мир огромного количества самосущих единнчностей, вещей является фикцией рассудка, так как действительность едина и нерасчленима. Но эта фикция коренится в языке, создающем предпосылку для убеждения в том 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, что каждому слову (мин) соответствует настоящая суть (ши), когда в реальности такового соответствия нет.

Отсюда и один из аргументов «Чжуан-цзы» в пользу «невыразимости», принципной неописываемости Дао, так как оно 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6, не будучи некоей «вещью», рядоположной другим «вещам», вообщем не может быть денотатом какого бы то ни было выражения. Не исключено, что тут коренится и одно из более существенных различий онтологии «Чжуан 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6-цзы» от онтологии «Дао-дэ цзина»: в последнем Дао прямо именуется «вещью» (у), что категорически отрицается в «Чжуан-цзы» «Дао овеществляет вещи, но .не является вещью» — дао у у эр фэй у).

Подобного рода 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 сравнения содействуют не только лишь более углубленному осознанию специфичности идейного содержания тех либо других даосских текстов, да и открывают диалектику взаимодействия мифологического и логико-дискурсивного исторических типов мышления.

Космогенез интерпретируется в даосских текстах 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 двойственно: с одной стороны, он является гибелью хаоса, вначале целого, с другой — это рождение мира. Последнее разъясняет необыкновенную значимость и устойчивость даосской мифологемы «возвращения в утробу матери», выступающую в качестве 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 метафоры в контекстах «сотериологического» нрава и вообщем метафор «эмбриологического» типа. Довольно значимы и социальные импликации этих мифологем!

Куски соответственного содержания просто разбросаны по даосским текстам как ранешным, так и поздним.

приведем несколько примеров из 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 «Дао-дэ цзина»:

1. «Сосредоточь пневму, добейся мягкости тогда и сможешь стать младенцем» (§ 10).

2. «Я подобен неродившемуся младенцу» (вариант: «еще не улыбавшемуся младенцу» — § 20).

''3. «Знай его (т. е. Дао)" мужественность (досл.: «петуши-ность») и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 блюди его женственность (досл.: «куриность»), тогда станешь тропой всей Поднебесной. Став тропой всей Поднебесной; ты не лишишься благой силы — дэ и вновь возвратишься к состоянию младенца» (§ 28).

4. «У Поднебесной есть начало, и 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 это мама Поднебесной. Только обретя мама, познаешь и ее дитя, и, только познав дитя, возвращаешься к сохранению принципов его матери» (§52).

5. «Крепко держащегося за благую силу — дэ можно сопоставить с новорожденным малышом 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6. Ядовитые гады его не жалят, плотоядные птицы его не уносят. Кости у него мягенькие, мускулы слабенькие, но хватает он прочно. Он еще не знает соединения самца и самки, но его половой член 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 подымается и семя его совсем. Весь денек орет и воет, но не теряет глас. Он пребывает в совершенной гармонии» (§ 55).

Общий идейный смысл данных метафор раскрывается через систему космологических представлений даосизма, взятых в их аксиологическом нюансе 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6. Так как возникновение мира «десяти тыщ вещей» как конечный шаг космогенеза в принципе является результатом распада некого начального единства, к которому следует возвратиться мудрецу, то несложно вывести отсюда и предпосылку 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 возникновения рассматриваемой метафоры.

Мотив пребывания малыша в утробе мамы повсевременно повторяется в более поздних текстах о зарождении самого Лао-цзюня в изначальном хаосе, также в мифе о «земном» его рождении, согласно которому он 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 пребывал в утробе собственной мамы 81 год, до старости. Это внутриутробное существование уподобляется начальному «хаотическому» единству с Дао, тогда как рождение и предстоящее возмужание интерпретируется как отпадение от этого единства, обособление от 5. Закономерности развития: даосизм «философский» идаосизм - страница 6 целого, приводящее к утрате самоестественной спонтанности (цзы жань) и формированию эгоцентрированной установки на активную целеполагающую деятельность.

Отсюда следует и тот важный факт, что все фундаментальные ценностные и праксиологические установки дао-



50-1-4-0450-10-ot-17062010-reestr-vidannih-gu-mo-mosoblgosekspertiza-ekspertnih-zaklyuchenij-za-period-yanvar-dekabr-2010-g.html
50-1-4-0863-10-ot-28092010-reestr-vidannih-gu-mo-mosoblgosekspertiza-ekspertnih-zaklyuchenij-za-period-yanvar-dekabr-2010-g.html
50-chel-doplatazavozhdenie-snegohoda-odnim80--ezhenedelnaya-programma-v-rovaniemi-22-11-16-12-12-ceni-netto.html